Оглавление Введение 2 Глава 1. Сущность понятия "этническая общность". 4 1.1. Проблема этнической субстанции. 4 1.2. Антропологический поворот проблемы. 10 Глава 2. Понятие "национализма". 13 Заключение 17 Литература 19 Введение
    
    Этногенетические построения российских специалистов ведут историю этнонаций от верхнего палеолита, снабжая нынешние групповые идентичности на основе культурных различий непрерывной исторической родословной. Для российских обществоведов отправной категорией является понятие этноса, одна из многочисленных и схожих дефиниций которого следующая: "Этнос - это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая единым языком, общими чертами и стабильными особенностями культуры, психологии. Этносы становятся реальностью тогда, когда появляется ощущение внутригруппового единства в противопоставлении с другими, окружающими их общностями, т.е. формируется этническое самосознание... В современной науке этническая общность выступает как национальная общность, т.е. как более высокий и развитый тип этноса. Ибо этносы, возникнув еще в первобытном обществе, консолидируясь и развиваясь, представлены в мировой истории такими типами, как племя, народность, нация".
    В последние годы термин "этнос" стал чрезвычайно популярен среди политиков и даже на обыденном уровне, в то время как в научном сообществе не только нет единства по поводу смысла данного понятия, но порой даже возникают сомнения в его состоятельности. Фактически отсутствуют общепризнанные конвенции по самым фундаментальным категориям этнологического знания - этносу и этичности.
    Как представляется, суть научной проблемы заключается в следующем: существует ли этнос (этническая общность) как самостоятельный социальный феномен, т.е. можно ли раскрыть сущность собственно "этнического", либо данное понятие есть изобретенный учеными артефакт, не имеющий сущностного соответствия (подобно "флогистону" или "эфиру"). Вопрос же о наличии или отсутствии определенной сущности решается через поиск соответствующей субстанции. В данном случае субстанции этнической. Глава 1. Сущность понятия "этническая общность".
     1.1. Проблема этнической субстанции.
    В ходе активной дискуссии о природе этничности произошла дихотомия на сторонников и противников идеи реальности этнической субстанции, сформировались два противоположных методологических подхода к этой проблеме.
    Один из них представлен континуумом многочисленных "конструктивистских", "инструменталистских", "релятивистских". И других теорий, возникших на почве бихевиоризма и прагматистской философии. Общим для всех представителей указанного направления является признание ими отсутствия в природе этнической субстанции (либо ее игнорирование). В интересующем нас контексте данные концепции можно условно объединить термином "функциональный подход" - его адепты обращают внимание не на сущностные структуры этничности, а на внешние функциональные связи.
    Например, Ф. Барт говорит о "ситуативной этничности" и акцентирует внимание на конструируемых культурных маркерах, определяющих границы между этническими группами; по его мнению, такие группы могут рассматриваться как своеобразные "сосуды", в которых границы играют главную роль по сравнению с "содержимым" 1. ............