Этноментальные константы и проблемы перевода
    Т. А. Фесенко (Тамбов, ТГУ)
    В контексте речевой деятельности вербальные формы рассматриваются как специфическое средство закрепления в языке содержания ментальных образов. Движение от мысли к слову обусловлено активизацией целой системы компонентов, обеспечивающих - в форме образов, схем, отпечатков, концептов и т.д. - чувственное отражение реального мира в сознании, что реализуется в концептуальной системе, в формировании замысла речевого сообщения.
    Этот процесс свойственен представителям любого языкового коллектива, он имеет надэтническую природу. Однако в ходе вербализации трансформируемая мысль приобретает этнокультурную выраженность, что наглядно проявляется при анализе немецких и русских культурных концептов.
    В концептах и концептуальных структурах, составляющих модель "Нравственное/безнравственное в поступках и поведении человека", находят выражение общечеловеческие и этнокультурные ценности, определяющие личность человека и смысл его поступков.
    Особый интерес в этом отношении представляют "непрозрачные " концепты, раскрывающие в поступках и поведении человека его этноментальный мир, как, например, немецкий концепт "huldigen", имеющий следующую вербальную репрезентацию:
    - Meine Eltern, strengglaeubige Protestanten, huldigten der Nachkriegsmode konfessioneller Versoehnlichkeit, und...(1б:12).
    Интегральное поле концепта "huldigen" составляют такие вербальные единицы , как "Gunst" "Wohlwollen", "Ergebenheit", "Treue", "j-m ergeben sein", "sich ueberlassen", "verehren", то есть "благосклонность", "милость", "расположение", "покровительство", "преданность", "приверженность", "покорность", "верность", "надежность". В семантической основе этого концепта лежит ассоциативная связь понятий "господство" и "добровольное служение", "верность", выступающая скрытым семантическим "механизмом", актуализирующим "верноподданическое" поведение индивида. Иными словами, в ядерный семантический компонент "поклонение" инкорпорированы модальные значения, которые "встраиваются" в следующую схему интерпретативных мотивов: если признано чье-либо господство или господство каких-либо идей, и это становится нормой, достойно уважения, то это положение нужно принять и признать, ибо облигаторность нормы закреплена в прагматическом сознании немцев.
    Коллективные моральные нормы предписывают представителям немецкого социума содействовать конфессиональному примирению ("konfessionelle Versoehnlichkeit"). Интегральным семантическим компонентом концепта "Versoehnlichkeit" является "толерантность", ибо "примирение" предполагает "позицию, поведение, исключающее злопамятность и предписывающее терпимость". Иначе говоря, нормативный смысл, заложенный в концептуальной структуре "konfessionelle Versoehnlichkeit" , апеллирует к практическому сознанию немцев, в котором закреплены социальные и нравственные нормы данной этнокультурной общности.
    В русском переводе немецкие концептуальные структуры "konfessionelle Versoehnlichkeit" и "huldigen" вербализованы в следующих контекстах:
    - Мои родители, правоверные протестанты, поддавшись послевоеннной моде проявлять веротерпимость ... (2б: 424)
    - Мои родители, убежденные протестанты, следуя послевоенной моде примирения всех вероисповеданий... (3б:14)
    В русском вербальном варианте "поддаваться" сконцентрированы следующие основные значения, образующие ее этнокультурную основу:
    уступить под давлением (не сдержать напора);
    покоряться, подчиняться;
    уступать и проигрывать с "умыслом";
    соглашаться с чем-то, идти на соглашение;
    "подделываться" под чьи-либо интересы и вкусы.
    Таким образом, содержание интегральных компонентов этой языковой сущности - "проявлять слабость", "идти на компромисс, на хитрость", "подделываться под чьи-либо вкусы", - соотносится с "русской доминантой", допускающей хитрость, изворотливость, лукавство для достижения стратегической цели. ............