ЭТА РАБОТА БЫЛА СДЕЛАНА НА ЗАКАЗ! СПИСОК ОРИГИНАЛЬНЫХ РАБОТ( БОЛЬШЕ 100) В РЕЖИМЕ OFF-LINE ВЫ МОЖЕТЕ ПОСМОТРЕТЬ ПО АДРЕСУ: http://www.sinor.ru/~ranger/Refi ТАКЖЕ ВЫ НАЙДЕТЕ МНОГО УЧЕБНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И СТАТЕЙ ПО ВСЕМ ПРЕДМЕТАМ В МОЕЙ БИБЛИОТЕКЕ ON-LINE http://www.sinor.ru/~ranger Введение.............................................................................. 3 1. Концепция "эволюционио-космического христианства" П. Тейяра де Шардена. .............................................................. 4 2. Принципы развития эволюционно-космической картины......... 5 Литература........................................................................... 10 Введение В средневековой картине мироздания Бог рассматривается как стоящая над миром абсолютная субстанция. Так, например, в томистской философско-теологической системе Бог противопоставляется природе и человеку как бытие абсолютное бытию обусловленному, как вневременное - приходящему и изменчивому. Между Богом и природой, Богом и человеком устанавливалось непреодолимое расстояние. И хотя в томизме существует учение "об аналогии бытии", которое призвано перекинуть "мост" между Богом и миром, Богом и человеком, все же интерпретация этой "аналогии" в томистской философии исключает полное их сближение.
    Утверждение в Новое время в европейской культуре механической картины мира не приводило к существенному пересмотру взглядов религиозных мыслителей на эту проблему. Бог по-прежнему рассматривался как "творец" и "перводвигатель" видимого и невидимого мира, стоящий вне его и над ним. Изменения же касались лишь конкретного наполнения мировоззренческой системы, связанных с переходом на геоцентрической на гелиоцентрическую картину мира.
    Наиболее серьезные изменения в религиозно-философском мышлении произошло в конце XIX- середине XX веков, когда в европейской культуре утвердилась диалектическая картина мироздания, в которой господствующими принципами являются идея единства мира и его саморазвитие. Влияние этой новой картины мира мы можем обнаружить во всех конфессиональных направлениях философско-богословской мысли. В русской православной философии и богословии они нашли свое наиболее яркое выражение в работах В.И. Вернадского , Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского, в протестантской теологии в концепции "диполярного Бога" А. Уайтхеда и Ч. Хартшорца, в католической философско-теологической мысли в концепции "эволюционно-космического христианства" П. Тейяра де Шардена. Для уяснения современной религиозно-идеалистической " картины мироздания по нашему , наиболее показательной является концепция "эволюционио-космического христианства" П. Тейяра де Шардена. 1. Концепция "эволюционио-космического христианства" П. Тейяра де Шардена. П. Тейяр де Шарден (1881-1953) - француз по происхождению, католический священник, член ордена иезуитов, закончил Оксфордский университет, где прослушал циклы естественно-научных и теологических дисциплин, является видным ученым палеонтологом, археологом, биологом. Хорошее знание естественных наук, в особенности наук биологического цикла, оказало существенное влияние у на его философско-теологическое мышление и способствовало формированию концепции "эволюционно-космического христиантва.
    Концепция "эволюционно-космического христианства" Тейяра де Шардена базируется на принципах религиозно-идеологического монизма, эволюционизма и универсализма. ............