Праздник и насилие Казимеж Жигульский
    Изучая содержание старинных мифов, лежащих в основе древних и продолжительное время отмечаемых праздников, мы очень часто встречаемся с рассказами о насилии, злодеянии, жестокости, ужасной смерти. В египетских мифах о смерти и воскресении Осириса, в рассказах о смерти вавилонского Таммуза или древнефиникийского Адониса мы находим подробности совершенных злодеяний, насилий, жестокостей, изуверств, страстей и страданий бога; напоминание о них, восстановление их в памяти и разыгрывание всегда являлось частью праздничного обряда. Нечто подобное наблюдается и в христианских праздниках. Важнейший и древнейший из них - Пасха - в значительной мере посвящен именно напоминанию верующим о страданиях Христа, описанных в евангелиях. Страстные зрелища, многие столетия входившие в программу праздников, как правило, демонстрировали, порой в необычайно реалистической манере, именно эти фрагменты из жизнеописаний Иисуса Христа.
    С праздниками с самого начала связывались насильственные события, которые нарушали установленный мировой порядок и которые во время праздника должны быть искуплены, возмещены и оправданы. В празднике охотников - это убийство животного, за которое следует просить прощения у сверхъестественных сил, чтобы удалась следующая охота; в земледельческих культах - это смерть, причиненная божеству, которое должно возродиться, чтобы возродилась природа; в других случаях - это миф о падении, преступлении, грехе людей, требующий жертвы, насилия, смерти, чтобы совершенное было искуплено, вина была прощена, грех снят, наказание отменено.
    Отсюда чрезвычайно распространенная во всем мире и тысячелетия продолжавшаяся практика кровавых жертвоприношений, ритуального убийства людей и животных во время праздничных обрядов. Ритуальное убийство людей во время праздника, нередко совершаемое весьма жестоким способом, считалось особенно эффективной формой жертвы, угодной сверхъестественным силам, постоянно, как свидетельствуют об этом мифы, алчущим крови. С такими взглядами мы встречаемся в религиях всех народов. Некогда они накладывали кровавое клеймо на весь культ, и каждый праздник означал ритуальное убийство множества людей, для захвата которых необходимо было вести постоянные войны. Именно так осуществлялось жертвоприношение в Мексике и Центральной Америке в доколумбову эпоху. Вот что пишет по этому поводу один из специалистов:
    "Согласно представлениям ацтекских и других науанских жрецов, богам, помогающим своему народу, следует приносить жертвы; ведь боги, как и вся природа, которая должна возрождаться, чтобы жить, должны возрождаться с помощью наивысшего дара - крови человеческих жертв.
    Испанские завоеватели и их хроникеры с величайшим возмущением высказывались о жестокости ацтеков. Однако следует подчеркнуть, что воины ацтеков не убивали своих противников в бою, а старались схватить их живыми и доставить в столицу, чтобы там принести в жертву богу Уицилопочтли. Следовательно, враги ацтеков умирали не на поле битвы, а на жертвенном алтаре в храме бога войны" 1.
    Таким способом в рамках различных культов убивали как рабов и пленных, так и свободных людей, сограждан, женщин и девушек, стариков и юношей; некоторые верования рекомендовали в качестве кровавой жертвы первородных детей. ............