Проблема дидактического построения дисциплины в свете проблемы построения культурологии как науки
    О.С. Борисов
    На сегодняшний день существует ряд проблем, касающихся методики преподавания такой дисциплины, как культурология. Для того, чтобы очертить их, достаточно рассмотреть тот или иной дидактический курс, в котором в скрытом или явном виде заключен ответ на вопрос, какие дидактические цели он преследует. Как раз этим параметром измеряется сущностная необходимость разговора о том, что есть культура как исторический процесс и как тип, необходимость, отсчитывающая свое начало с тех времен, когда в реестре советских наук не значилась культурология. Именно на этот не сформулированный вопрос отвечают авторы многочисленных учебников и учебных пособий, вышедших за последнее время. Этот вопрос тесно связан и влечет за собой другой, пайдейтический вопрос, давая ответ самим авторским видением проблемы.
    Одни авторы учебных пособий выдвигают на первый план исторически- дескриптивный контекст, говорят о месте и роли той или иной культуры в едином культурном пространстве человечества, развивая идею о прогрессивном характере развития и отправляясь от основания, в котором современность предстает как наивысшая ступень и является критерием в интерпретации предшествующих. Другие, локализуя определенные культурные типы, рассматривают их специфические особенности, самодостаточность и самоценность. Одни рассматривают историю культуры, подменяя последнюю историей искусства, другие - разделом истории философии, определяя ее как философию культуры. Давая определение культуры, авторы широкого подхода на самом деле фундируют ее рамками узко очерченной специальной дисциплины, стремясь организовать системообразующее целое. Но многообразие культурных феноменов именно в силу многообразия на столько не поддается обобщающему анализу, что подобная добросовестная попытка или представляется безрассудным делом или мировоззренческим "заказом". Тогда последнее и становится фактом смыслообразования, присущего конкретному пространственно-временному континууму.
    В связи с этим складывается ощущение, что культурология, претендующая на всеобщность охвата всего комплекса знаний и умений и стремящаяся вскрыть сущность и закономерности культуры, - это мифическая наука, которой стали заполнять образовавшиеся лакуны, оставшиеся на месте канувшего в лету идеологического комплекса дисциплин. Но так было всегда. Идеология никогда не была наукой, но всегда играла ее роль, исполняя смыслосвязующее предназначение той или иной культуры. Но попытка сохранения теряющих силу смыслов сопровождалась их целенаправленной утратой. Если мы говорим о философии культуры, мы должны говорить о философии конкретной культуры, а говоря о философии как таковой, если вообще можно о ней говорить иначе, - как о истории философии в лицах и текстах.
    С другой стороны, говоря о истории конкретной культуры, мы не можем ограничиваться, и это очевидно, историей "искусства", поскольку каждая культура имеет свою религию, миф, историю и быт, свои философию, науку и технику, свою систему отношений и социально-политическое устройство. Следовательно, культурология - это реальная дисциплина, изучающая в комплексе конкретные культуры и закономерности их становления, развития, кульминации, упадка и смены. ............