Соціологічна доктрина Гоббса.
    
    Вступ.
    Століттям генеальних людей називають 17 століття історики філософії і природніх наук. При цьому вони мають на увазі велику плеяду видатних вчених, які заложили фундамент теперішнього природознавства і в порівнянні з попередніми століттями далеко просунувши суспільні науки, в особливій мірі філософію.
    В сузір'ї цих імен одне з найперших займає ім'я англійського філософа Томаса Гоббса. Як і більшість прогресивних вчених того часу він об'єктивно був виразником інтересів правлячого класу (буржуазії), а суб'єктивно ж він рахував себе безкорисним шукачем істини, яка так необхідна всьому людству.
    В своїй роботі я буду намагатись більш глибоко викласти вчення Т.Гоббса про суспільство та державу, яке на мою думку займає провідне місце у всій доктрині.
    
    Соціологічна доктрина Гоббса.
    
    Томас Гоббс був одним із засновників широко розповсюдженої в 17-18 ст. буржуазної теорії природнього права і договірного походження держави. Ця теорія виходила із зовсім нових принципів, відмінних від середньовічних, виходила із нових уявлень про людину, суспільство і державу, котрі були підказані наукою, яка розвивалась і матеріалістичною філософією.
    Буржуазні ідеологи 17-18 ст. в своїй боротьбі з феодалізмом ставили перед собою задачу встановити, які "об'єктивні" і "необ'єктивні" основи, на яких повинне будуватись державний устрій, законодавча діяльність, відношення між людьми і народами. Такі "об'єктивні" і незалежні від людських думок початки нео,хідно шукати не в божому прозрінні. Гоббс говорив, що Христос не давав ніяких принципів права і політики. Не потрібно шукати ці початки і в установленому законодавстві, тому що воно тимчасове і набуте і часто залежить від думок окремих людей. Необхідно шукати ці абсолютні і вічні початки в самій "природі". Загальний вирослий інтерес до природи втілився в особистий інтерес до "людської природи". Предметом філософського вивчення складає не діюче, установче право, яке є правом феодального суспільства, а "природне право", подібне законам всього механізму всесвіту.
    Природне право протиставляється існуючому, як виходячи із людської природи, і з цього ж джерела воно і пізнається людським розумом.
    Філософія в пошуках "поняття держави як такої" повинна відірватися від теологічного розгляду суспільних явищ. Філософи 18 ст., в їх числі Т.Гоббс, шукають підвалини держави в ньому самому, вони хочуть вивести закони суспільства не з теології, а із розуму і досвіду.
    Подібно того, як природу хотіли побачити такою, якою вона існує в дійсності, філософи 17ст. хотіли бачити і людину такою, якою вона є в "дійсності", від природи. Цей "дійсний" чоловік, чоловік "взагалі" став вихідною точкою для політичної критики феодалізма, феодального законодавства і права.
    Людина є, з однієї сторони, істотою природи, "природною" істотою, принятим в загальну систему природи, підлеглій її загальній необхідності і закономірності. Як такий, він представлявся рівним від природи всім іншим людям, а нерівність людей оголошувалося як противне природі. З другої сторони, людина розглядається як суб'єкт права в її відношенні з іншими людьми, в громадському середовищі. ............