Контрольная работа по Этике

Грехов Владимир

Фс-301

Содержание

1.      Аристотель «Никомахова этика»

2.      Августин «Исповедь»

3.      Мейстер Экхарт «Духовные проповеди и рассуждения»

4.      Джордано Бруно «О героическом энтузиазме»

5.      Кампанелла Томазо «Город солнца»

6.      Бенедикт Спиноза «Этика, доказанная в геометрическом порядке»

7.      Иммануил Кант «Основы метафизики нравов»

8.      Людвиг Фейербах «Эвдемонизм»

9.      Фридрих Ницше. «По ту сторону добра и зла»

1.   Аристотель «Никомахова этика»

Согласно Аристотелю все стремится к благу. Главным благом является благо государства, а не благо отдельного человека.

Благо не может быть всеобщим и единым. Всякое благо зависит от конкретного поступка в котором осуществляется. Высочайшее благо для человека – это счастье. Счастье – это та добродетель, которая заслуживает деятельности для её достижения сама по себе. Исходя из положения о том, что благо не является всеобщим и единым, можно указать несколько способов жизни, согласно Аристотелю:

«Видимо,  не  безосновательно  благо и  счастье представляют себе, исходя  из [собственного]  образа жизни.  Соответственно большинство, т. е. люди весьма грубые (phortikotatoi),  [разумеют под  благом  и счастьем]  удовольствие, и потому для  них  желанна  жизнь,  полная  наслаждений.  Существует  ведь три основных  [образа  жизни]:  во-первых,  только  что  упомянутый,  во-вторых, государственный и, в-третьих, созерцательный»

«Люди  достойные   и  деятельные  (praktikoi)  [понимают  под  благом  и счастьем] почет, а цель государственного образа жизни почти это и есть.»

«Но лучший  образ жизни - созерцательный. Речь идет о  размышлении, познании  истины ради  нее самой, а не ради какой-либо пользы.»

Счастье – это деятельность сообразная с добродетелью.

Добродетели бывают  мыслительные (дианоэтические) и нравственные. К первому виду относятся мудрость сообразительность, рассудительность. К нравственным добродетелям относятся щедрость и  благоразумие.

 Первые возникают благодаря обучению и нуждаются в упражнении, следствие вторых – привычка.

Аристотель дает несколько определений добродетели.

1    Добродетель – это нравственные устои, склад души, в силу которого мы хорошо или дурно владеем своими страстями.

2    Добродетель – это «золотая середина», то есть обладание между избытком и недостатком. Избыток  и недостаток губительны для добродетели.

Целью этих определений является попытка показать, что добродетели зависят от человека.

Человек является источником поступков. Однако лишь мысли недостаточно для поступка, необходимо также стремление.

 Особое место в этике Аристотеля занимают понятия правосудность и неправосудность.

«Мы видим, конечно,  что все склонны называть правосудностью такой склад [души],  при котором  люди  склонны  к правосудным  поступкам (praktikoi ton dikaion), совершают правосудные дела (dikaiopragoysi) и желают  правосудного (ta dikaia). Подобным образом и о неправосудности  [говорят, что  это такой склад],   при   котором   поступают   неправосудно   (adikoysi)   и   желают неправосудного (ta adika).»

Правосудие таким образом – это середина, а неправосудие – крайность.

Разумное решение   является благом для человека, так как свидетельствует о разумности самого человека. ............