СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 1. Практика налогообложения 5 1.1. Налоги в античном мире 5 1.2. Налоги древней и средневековой руси 10 1.3. Реформа петра I 17 2. Зарождение учения о налогах 20 2.1. Налоги в средневековой европе 20 2.2. Россия после петра I 27 3. Современный налоговый мир 32 Заключение 34 Литература 38 ВВЕДЕНИЕ
    И всякая десятина на земле из семени земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня.
    ""Пятикнижие Моисея". Левит", 27, строфа 30.
    Это ужасно взволнует его (Бисмарка). Вы же знаете, что он думает о налогах. И вообще, почему не отнестись с пониманием к такому человеку, как он. Кстати говоря, "наверху" согласны с таким подходом.
    Хельмут фон Герлах, правительственный асессор, по долгу службы занимавшийся налоговыми декларациями Бисмарка. Ландрат дал ему указание не подвергать никакому сомнению налоговые декларации Бисмарка, как бы неверны они ни были.
    Библейский бог на горе Синай не ограничился тем, что продиктовал Моисею свое исключительное право на монопольное религиозное представительство ("Да не будет у тебя других богов перед лицом моим"), но и проявил достаточную хозяйственную дальновидность, чтобы обеспечить торжественное соблюдение завета и в финансовом плане - в форме жертвоприношений. Сомнения вызывает лишь его право на авторский приоритет данной комбинации, поскольку еще до авторов Библии первые властители древности с такой же ясностью поняли, что их божественное происхождение само по себе не обеспечит им физическую неприкосновенность и что культ их торжественного обожествления нуждается в финансовых средствах, которые соответственно должны быть канонизированы в "жертве". Уже на ранней стадии возникновения культовых жертвоприношений и в самой библейской формулировке "десятины" для обоснования налогов было необходимо ни много ни мало как возвести их в ранг святыни-несомненное доказательство полной профанации этого понятия. Ведь банально-архаический инстинкт человека без какой-либо ответной услуги добраться до кармана ближнего, чтобы укрепить свое господство и тем самым подчинить себе других людей за их же собственные деньги, требовал по крайней мере в античные времена религиозной завуалированности, которая благодаря христианству была сохранена в Европе на следующие полторы тысячи лет.
    Этот эпизод описывает появление и "узаконивание" по сути первого вида налога и далее в течение веков происходило эволюционное развитие и совершенствование системы налогообложения, отмечаясь множеством ярких эпизодов в истории, которые можно сопроводить небезынтересными, порой спорными рассуждениями о "налоговой морали", "налоговой культуре" и, даже, можно сказать, о "налоговой философии".
    Став объектом многопланового изучения, налог как бы выходит из естественной среды своего обитания, то есть из сферы перераспределения национального дохода, и становится чрезвычайно важным элементом внутренней структуры человеческого общества ее политических, экономических и социальных ипостасей.
    Отсюда и наше представление о налогах, возвысившись над обыденной конкретикой их образования, получения и использования, превращается в неотъемлемую часть политического, экономического и социального мышления.
    Со времени возникновения государства именно налоги становятся необходимым звеном экономических отношений в рамках самых различных способов производства. ............