Аксиологический этап в истории философского знания
    Формально началом аксиологического этапа можно считать появление трех частей книги Р. Г. Лотце "Микрокосмос" (1856-1864 гг.). Термин "аксиология" - (греч. axios - ценный, logos - понятие, учение) - вошел в оборот в начале ХХ века. Авторство принадлежит П. Лапи и Э. Гартману, они обозначили им новый и ставший самостоятельным раздел философии, занимающийся ценностной проблематикой. Они ввели в качестве самостоятельного понятия "значимость" (Geltung) в отличие от существования, которое не зависит от опыта и играет роль критерия истины в познании, положив тем самым начало разработке ценностной проблематики.
    Философы Баденской (В. Виндельбанд, Г. Риккер и др.) и Марбургской (Г. Коген и др.) школ неокатианства, развивая эту тенденцию, используют кроме понятия "значимость" понятия "долженствование"(sollen) и "ценность"(wert, value, valeur- от лат. Valere - иметь значение). Весь реальный мир подразделяется ими на бытие (действительность, существование) и ценности, которые не существуют, находятся вне и над бытием, по ту сторону и объекта, и субъекта, являясь для последнего лишь объективной, общеобязательной значимостью и долженствованием. Сущность ценностей, писал Г. Риккерт, как раз и "состоит в их значимости, а не в их фактичности"(Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911. с.128).
    По мнению Г. Когена, истина, происходит не из соответствия знания реальности, а из этических норм и ценностей, привносимых в познание. Поэтому, например, "тождество", определяющее принцип непрерывности мышления, есть по сути своей ничто иное как благо или ценности. Ценность и обеспечивает взаимосвязь трех собственно философских наук: логики, этики, эстетики в обосновании единства и целостности духовной культуры.
    В целом позицию ученых выше названных направлений можно выразить словами В. Виндельмана: "Я могу, - полагал он, - понимать философией в систематическом ее смысле только критическую науку об общеобязательных ценностях: это определяет предмет философии ... ее метод"(Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1964. с.23). Но если Виндельбанд наряду с понятием "ценность" еще употребляет как однопорядковые понятия "всеобщий закон", "норма", "абсолютная оценка", то его последователь Г. Риккерт возводит "ценность" в ранг системо- и смыслообразующей философской категории. Ибо, по его мнению, "то, что нельзя отнести к ценностям, не имеет абсолютно никакого смысла"(Риккер Г. Философия истории. СПб., 1908. с.100). Поэтому нельзя смешивать понятия, как "закон" и "ценность", "неизбежность" и "долженствование", "бытие" и "смысл", чем, по мнению Риккерта, грешили предшествующие философы, кроме И. Канта. Все великие мыслители, которые развивали учение о смысле человеческой жизни, создавали тем самым и систему ценностей (Риккер Г, Философия истории. СПб., 1908. с. 110-112).
    Смысложизненные, экзистенциальные, феноменологические, антропологические и религиозные философии, возникшие к концу XIX в., будучи ценностными по своему содержанию, не занимались, как правило, специальным анализом ценностных категорий. Их отношение к ценностной проблематике можно определить словами Ф. Ницше, осуществившего в преддверии XX в. наиболее кардинальную переоценку отживших ценностей и устаревших идеалов: "Вопрос о ценностях, - утверждал он, - фундаментальнее вопроса о достоверности: последний обретает всю свою серьезность лишь при условии, что мы ответили на вопрос о ценностях" (Ницше Ф. ............