Вступ. 2

1. Логіка Дзен-буддійського вчення. 5

2. Практична користь Дзен-Буддизму. 13

Висновки. 21

Список використаної літератури. 24

Чань-буддизм, що склався в Китаї в VI столітті, як самостійне філософсько-релігійне направлення, з’явився на японському грунті в XII-XIV століттях. "Дзен" – це транскрипція китайського ієрогліфа "чань" відповідно до фонетичних норм японської мови. Не дивлячись на те, що дзен-буддизм має китайське коріння, його змістовна частина відрізняється від класичного чань-буддизма. Крім того, дзен став часткою світогляду більшості японців, незалежно від їх приналежності до буддизму.

Доктрина дзен сьогодні підлягає осмисленню як спосіб життя японців, це не стільки дотримання релігійним ідеям, скільки певні стереотипи поведінки і мислення, пов’язані з різними сторонами життєдіяльності людей.

У сучасній Японії до трьох основних направлень дзен (Сотий, Ріндзай, Обаку) належить близько 10% населення країни, але вплив ідеології дзен набагато ширший.

Перший японський наставник дзен Ейсай двічі в XII столітті їздив до Китаю.

Повернувшись звідти після успішного самоудосконалення в 1191 році, він очолив школу Рінзай і почав інтенсивне впровадження дзен в різні верстви населення. У основу доктрини школи була покладена ідея раптового осяяння – саторі. Для його досягнення вводилася система стимулів, серед яких особливе місце займали коани, – питання-загадки. Відповіді на них можна було знайти в процесі зосередження на внутрішньому сенсі питання. Для цього слід було перейти від формально-логічного до підсвідомо-асоціативному мисленню, в процесі переходу і відбувалося спонтанне збагнення сенсу буття. Головною трудністю була відсутність методики переходу до осяяння, тому одного лише прагнення до нього було недостатньо. Саторі означало пізнання людиною природи Будди в собі, після чого наставала невразливість для життєвих хвилювань. Вихід з найскладніших ситуацій допомагала знайти розвинена інтуїція, оскільки осяяння було виходом із замкнутого круга обмежень людської логіки. Абсурдність коана передбачала не стільки логічність відповіді, скільки повноту реакції фізичних і духовних сил того, кому задавалося питання.

Розвиток інтуїції, що дозволяє знаходити вихід з будь-якої скрутної життєвої ситуації, займав послідовників школи Рінзай більше, ніж вивчення священних текстів і практика ритуалів, тобто творчому прозрінню віддавався пріоритет перед філософсько-релігійній системою ідей дзен-буддізма. Дзенськие ченці займалися не лише пошуками найкоротшого шляху до осяяння і пізнання в собі природи Будди, але і прагнули до повного занурення в процес діяльності, якою б вона не була, – чайна церемонія, садово-паркове мистецтво, віршування, каліграфія і ін.

Виконання фундаментального постулату буддизму "тут і зараз" – ось основа будь-якого виду діяльності. На основі дзен розвиваються такі види бойових мистецтв, як кюдо і кендо, карате до і дзюдо.

Засновник школи Сотий – Доген розвивав в практиці дзен сидячу медитацію – дзадзен. Він стверджував, що до досягнення саторі (проясненню) веде, насамперед, спокійне сидіння без яких або спеціально поставлених цілей і роздумів. Свідомість поступово відмовляється від мирських турбот і умовностей, чтпро і служить зрештою його проясненню. ............