Развернутую концепцию этого рода впервые создали немецкие
    экзистенциалисты. В 1927 году вышла книга М. Хайдеггера "Бытие
    и время", где был разработан первый проект экзистенциалистско-
    го учения о бытии (онтологии). В целом ряде работ 20-30-х го-
    дов К. Ясперс предложил свой вариант онтологии. Впоследствии,
    опираясь на разработки немецких мыслителей, "К. П. Сартр соз-
    дал обновленное понимание бытия (особенно) в книге "Бытие и
    ничто"). Еще раньше новые, неклассические варианты онтологии,
    повлиявшие на экзистенциалистов, разрабатывал Э. Гуссерль
    (1856-1938) - основатель феноменологического направления, на
    протяжении всего столетия сохраняющего большое влияние в фило-
    софии. Феноменологическую школу прошли видные философы XX века
    - один из основателей религиозной (католической) антропологии
    М. Шелер (1874-1928) создатель "критической онтологии" Н.
    Гартман (1882-1950) М. Мерло-Понти (1908-1961). Феноменология
    оказала большое влияние на многие другие философские направле-
    ния - экзистенциализм, герменевтику и т. д.
    Почему же особое внимание философов разбираемых направле-
    ний привлекло учение о бытии? И как это увязать с поворотом к
    человеку? Ведь в философии XX века, в отличие от традиционной
    онтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемной
    точкой отсчета. Философы XX века стали решительно пересматри-
    вать внутрифилософские приоритеты прошлого. Они возражали тем
    представителям классической онтологии, которые отталкивались
    от самостоятельного бытия мира и от него двигались к пониманию
    человека, поставленного в зависимость от мира. В таких случа-
    ях, говорили они, философия и превращалась в "философию ве-
    щей", а человек чаще всего также рассматривался как вещь. Не
    менее категорическими были возражения против тех направлений
    классической философии, где на первый план выдвигались логика,
    гносеология, теория идей: господство "философии идей", утверж-
    дали сторонники "новой онтологии", превращает человека в свое-
    го рода познавательную машину.
    В противовес классическому онтологизму и гносеологизму
    представители анализируемых направлений XX века считали необ-
    ходимым действительно сделать человека центром философии. Ведь
    сам человек есть, существует, является бытием, притом бытием
    особым. Философы-классики рассматривали "бытие" как предельно
    широкое (человеческое) понятие о мире и в то же время считали
    бытие совершенно независимым от человека. Исключением было
    учение Канта. В нем философы XX века особенно высоко оценили
    ту идею, согласно которой мир мы видим исключительно сквозь
    призму человеческого сознания. Вещи мира, сам мир существуют в
    себе, совершенно независимо от сознания, но "в себе" они нам,
    людям, не явлены. ............