Этноним "немец" в России XVII XX вв. (к проблеме формирования русской национальной идентичности)
    И.Н. Белобородова
    Вопросы изучения русского национального самосознания настолько популярны в современной гуманитарной науке, что претендуют на ведущее место в перечне ее базовых проблем. Попытки отыскания "канона идентичности", к которым, так или иначе, обращается большинство исследователей общества и власти России, наталкиваются как на несовершенство методики изучения этого явления, так и те стереотипы российского самосознания, пленником которых являемся мы все.
    Одним из самых устойчивых можно считать известный стереотип, заданный Ф. Тютчевым еще в начале XIX в.:
    "Умом Россию не понять,
    Аршином .общим не измерить:
    У ней особенная стать.
    В Россию можно только верить".
    Оставляя в стороне понимание России умом, хотелось бы сосредоточиться на том "общем аршине", который, по мнению поэта-геополитика (и его последователей), не позволяет адекватно отражать процессы внутреннего развития страны. Вряд ли будет неправильным сказать, что и во времена Ф. Тютчева, и задолго до него, и в новейшее время таким "аршином" являлась Европа, относительно которой Россия пыталась идентифицироваться в своих геополитических и цивилизационных устремлениях. В разные периоды отечественной истории этот процесс имел различную степень интенсивности и наполненности, однако европейский вектор поисков русской национальной идентичности всегда был доминирующим.
    Среди тем, которые так или иначе связаны с этими поисками, ведущее место в российской политике и культуре принадлежало Германии ближайшему соседу неславянского происхождения, - что естественным образом делало эту страну и ее представителей наиболее удобным "аршином" для формирования внешних рамок русской национальной идентичности. Особенную значимость "немецкий аршин" получает в период становления и развития Российской и (позже) Советской Империи, для которой он послужил важным геоцивилизационным ориентиром. В связи с этим представляется важным рассмотреть функционирование этнонима "немец" и связанных с ним представлений в политическом и культурном пространстве России XVII XX вв.
    Этноним является наглядным внешним выражением этнического самосознания, поскольку, как полагает большинство современных историков и этнографов, говорить о сложении той или иной этнической общности можно только тогда, когда у этой общности появляется самоназвание. Именно самоназвание является эксплицитно выраженным свидетельством возникновения этнического самосознания сознания принадлежности к одному народу, своей идентичности, росте национального самосознания.
    Национальное самосознание не может существовать автономно, без соотнесенности, сравнения "себя" с "другими". В определенном смысле ощущение этнической идентичности есть фиксация различения "мы" - не "они".1 Поэтому появление самоназвания как показатель сложившегося самосознания этноса всегда предполагает и осознание иноэтничного и инокультурного - "чужого" окружения. С помощью самоназвания не только выделяется собственный "свой" народ, но и происходит противопоставление его другим народам.
    Для обозначения "чужих" (неславянских) народов у славян наибольшее распространение получили два этникона: чудь, которым еще в Начальной русской летописи именовались неславянские - прежде всего, финно-угорские народы, - платившие дань Русскому государству, и немец/немцы, употреблявшийся для обозначения преимущественно жителей Европы. ............