Хомяков А.С.
    Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860) был, по определению Герцена, "Ильей Муромцем славянофильства". Он происходил из семьи богатого тульского помещика, в которой поддерживался старый патриархальный быт и глубокая религиозность. В семье из поколения в поколение передавался культ царя Алексея Михайловича, у которого служил сокольничьим дальний предок. Хомяков с раннего детства воспитывался в духе набожности; верноподданичества и сословных традиций. дворянства.
    Вместе с тем в родительском доме он получил отличное образование: овладел несколькими иностранными языками, под руководством профессоров Московского университета изучал философию, историю, математику и другие науки. А позже окончил университет кандидатом по математическому отделению.
    В начале 20-х годов Хомяков познакомился с Веневитиновым и сблизился с кружком "любомудров", особенно с братьями Киреевскими и Кошелевым. В Петербурге Хомяков встречался со многими декабристами, сотрудничал в "Полярной звезде". Ему даже были известны замыслы революционно настроенного офицерства, однако политическое брожение накануне восстания декабристов не затронуло будущего славянофила. В спорах с членами тайного общества Хомяков доказывал неосуществимость их планов и в принципе отвергал возможность революционного переустройства России, а позже восстание 14 декабря 1825 г. назвал "заговором юнцов", не понявших духа.
    В начале 1825 г. Хомяков оставил военную службу и уехал за границу. В письмах к друзьям в Россию он высказывал неприязнь к европейскому образу жизни и восхищался славянскими странами, где принимали его как "брата и единоверца". По возвращении на родину Хомяков вошел в литературные круги Москвы и Петербурга, опубликовал ряд стихотворений и поэму "Ермак". После кратковременного возвращения на военную службу во время турецкой войны в 1829 г. Хомяков окончательно вышел в отставку и поселился в подмосковном имении, проводя зимние месяцы в Москве. Здесь, в Москве, он и развернул бурную деятельность по сколачиванию кружка своих единомышленников, названного вскоре славянофильским.
    На протяжении всей своей последующей жизни Хомяков сотрудничал в различных периодических изданиях, преимущественно славянофильского направления, выступал со статьями по вопросам крестьянской реформы, социологии и философии. Из них наиболее значительными являются: "О старом и новом" (1839), "О сельских условиях" и "Еще раз о сельских условиях" (1842), "По поводу Гумбольта" (1849), "По поводу статьи Киреевского о характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России" (1852), "По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского" (1857),
    "О современных явлениях в области философии (письмо Самарину)", "Второе письмо о философии к Ю. Ф. Самарину" (1859). Хомякову принадлежит большое число богословских сочинений, написанных как результат полемики с теоретиками католицизма. Но главный его труд - "Записки по всемирной истории, или Семирамида", который остался незаконченным. Даже такой горячий поклонник Хомякова, как Самарин, усмотревший в "Семирамиде" "много свежих и светлых мыслей", вынужден был признать, что в "Записках" недостает точных данных и в этом отношении труд 6езоружен.
    Все современники - единомышленники и противники - отмечали огромные познания Хомякова, редкую начитанность, полемический талант и ведущую роль в выработке славянофильской идеологии. ............