Индийская философия Основные периоды индийской философии
    Первые философы. Индийская философия в собственном смысле датируется периодом культурно-духовного кризиса середины I тыс. до н.э., шраманской эпохой индийской цивилизации, названной так ввиду лавинообразного и практически синхронного появления множества аскетических групп (cанскритское "шрамана", палийское "саманна" - "подвижник"), каждая из которых выступила со своей программой достижения высшего блага и большинство - в оппозиции брахманистам. Если ставится вопрос о том, что или кого олицетворяют боги ведийских гимнов, а затем о том, значимы ли эти гимны вне обрядового действа, то отсюда только шаг и до следующего: необходимы ли сами эти действа как таковые для достижения высшего блага? Именно данная дилемма разделила духовную элиту на "диссидентов" и традиционалистов, которые должны были обращаться к общезначимой аргументации уже перед аудиторией всего индийского общества.
    В число участников первого "дискуссионного клуба" входили несколько религиозных групп. Тексты Палийского канона (а они являются главными источниками по этому периоду) выделяют прежде всего общины тапасинов ("подвижники"), возглавляемых "харизматическими лидерами". Среди этих общин выделяются, в свою очередь, группы "неодетых" аскетов (ачелака). Далее, среди "неодетых" выделяются адживики и близкие им группы, проповедовавшие жесткий детерминизм и прямо противостоявшие брахманизму, поскольку их учение о всепредопределенности и отсутствии результативности человеческих действий противоречило идеологии ритуализма, настаивавшей на зависимости между выполнением индивидом обрядово-поведенческих предписаний и качеством его существования в настоящей и будущей жизни. В отличие от крепко "сколоченных" аскетических групп, те, кого буддисты назвали париббаджаками (паривраджаки - "странники") перемещались по Северо-Восточной Индии, живя подаянием три четверти года и собираясь в период дождей в пещерах, которые им дарили северо-индийские правители и их жены, для своих "сессий" и дискуссий. Среди них одни были ближе к антибрахманистам - детерминистам и натуралистам, - а другие признавали брахманистские социально-духовные сведения, но выступали в качестве своего рода просветителей. "Сборища" паривраджаков были шумны и многолюдны, группы не управлялись "харизматическими лидерами": их объединяли общие представления, такие, как вера в возможность бессмертия и посмертного блаженства в мире Брахмы, следование обету безбрачия (брахмачарья) и относительное признание нравственных норм. Хотя отнюдь не все брахманы были брахманистами (многие из них возглавляли группы "диссидентов" и входили в "сборища" диссидентствовавших паривраджаков), большинство брахманистов - тех, кто уже сознательно принимал традиционные ценности в ситуации альтернативности, - были брахманами. Эти сознательные традиционалисты, многие из которых отвергали проповедь диссиденствующих учителей, пользовались преимуществами традиционного брахманского образования. Четвертую группу, конфессионально значительно более четко оформленную, чем три предыдущих, составляли последователи Джины Махавиры, называвшие себя ниргрантхами ("свободные от уз"). Пятую группу возглавил сам Будда, который как бы завершает начальную эпоху индийской философии.
    Особенность шраманского периода истории индийской философии заключалось в том, что участники "дискуссионного клуба", прежде всего паривраджаки, сформулировали своего рода нормативные тематические единицы, по которым они "экзаменовали" друг друга, позволяя также определить победителей философских турниров арбитрам диспутов. ............