Лик Богини. Мифология с женским лицом Гаспарян Алена Введение: философия женского начала
    Женское начало как один из фундаментальных принципов мироздания является на Западе скорее предметом поэзии или мистического откровения, чем философии. Во всяком случае, если понимать философию как теоретически сформулированное мировоззрение. Если же допустить более широкое понимание предмета и включить в область философии мудрость, выраженную в форме метафорической, а не сугубо логической, то образ женщины в мифологии, оккультных текстах и поэзии предстанет как особый пласт видения мира, содержащий свое знание и свою тайну. На Востоке, где все проявления жизни являются философией, вопрос о философии женского начала органичен, да и само восточное восприятие мира - диффузное, интуитивное, образное, пассивное (принцип "не-деяния" и созерцания) - можно назвать "женским". Западная цивилизация построена по "мужскому" принципу - расчленяющему, логическому, активному и преобразующему. Увидеть в западной культуре и философии за доминирующим, мужским потаенное, женское - задача этой работы.
    Корнями западная культура восходит к мифологии, причем, не только греческой, римской, германской и кельтской, но и индийской и египетской. Такие мыслители античности, как семь мудрецов Греции, Платон, неоплатоники и др. прошли курс тайных знаний у египетских магов; с Индией Европа имеет общие корни в праязыке, а язык - это первейший ключ к мифу. Миф - это в предании метафорически выраженный универсум, объяснение древним человеком мирового генезиса и ныне существующего мира в конкретно-чувственной эмоциональной форме. Большинство мифологических текстов, дошедших до нас, выявляют по преимуществу картину мира эпохи патриархата. В центре (и сверху) стоит мужское божество, власть которого часто связана с силой и воинственностью (Зевс, Юпитер, Один, Тор, Перун). Боги образуют иерархическую систему, и между ними распределены разные функции (синкретизм функций в одном божестве - архаичная черта в мифе). Женщина в "патриархатном" мифе либо занимает второстепенную позицию, либо является враждебной темной силой, которую надо подчинить или победить (Гея, Тиамат, Хель). Описание таких хтонических богинь восходит к более древней системе верований и обрядов, очевидно принадлежащих эпохе матриархата, и в более или менее рудиментарной форме культ Богини проглядывает сквозь мифы, утверждающие культ Бога. Стержневая оппозиция "патриархатного" мифа "космос - хаос" является также антиномией "мужское - женское", в которой знаком плюс наделен "мужской" член оппозиции, а знаком минус - женский. Мужское начало (+) Женское начало (-) Антиномии мифа ? Космос ? Небо ? Верх ? Зима ? Север ? Правое ? Сухое (огонь) ? Светлое ? Большое и т.д. ? Хаос ? Земля ? Низ ? Лето ? Юг ? Левое ? Влажное (вода) ? Темное ? Маленькое и т.д.
    Данная дихотомия прослеживается в мифологическом разделении надвое стран, областей, городов, деревень, храмов, палат, родов и прочих феноменов. "Мужская" сторона была "космичной", "правильной", но это не значит, что "женская" сторона была несущественной. Ее опасались, Ей приносили жертвы, с Ней боролись. Существенным представляется то, что тайные мистерии язычества (e.g. элевсинские мистерии) были связаны с культом Богини.
    Переломным этапом в истории западной культуры и, следовательно, в трансформации отношения к женскому началу стало христианство. ............