Міністерство освіти і науки

Львівський національний університет імені Івана Франка

Факультет культури і мистецтв

Кафедра театрознавства і акторської майстерності

Есе

на тему «Міф міста Львова»

Виконала студентка

Групи КМК – 31

Крижевич Юля

Перевірила Рибчинська З.

міф стародавній львів культурний семіотика

Львів, 2011

Згідно, літературної енциклопедії міфи найчастіше відносять до феноменів, що характеризують ранню культурну свідомість, як "оповіді, в яких в образній формі отримали відображення примітивні уявлення стародавніх народів". "Зазвичай маються на увазі сказання про богів, духів, обожнених або пов'язаних з богами своїм походженням героїв, про першопредка (...)". Застосування поняття "міф" та його похідних до опису феноменів сучасного мислення здійснюється не цілком чітко н носить іноді метафоричний характер. Наприклад, говорять "міф", маючи на увазі "вигадка". Іноді про міф говорять у зв'язку з процедурою зведення смислів аналізованого тексту до архетипних прообразів. У ряді випадків, однак, згадують про "міфи XX століття" або більш раннього часу в прямому сенсі, вважаючи тим самим можливість міфотворчості в суспільній свідомості Нового і Новітнього часу.

Власне, культурний міф міста, може розумітися як «система уявлень, що задають смисловий простір, в якому відбувається інтерпретація усіх складових історії міста, його архітектурного середовища та культурних традицій» або у ширшому розумінні цього означення - як такий собі узагальнений образ міста. Причому, міф цей (як конструкт міфології) є набагато більш конкретно-описовим, ніж власне історія міста.

Міф поєднує в собі історичні відомості (діахронічний аспект) і пояснення цього, а іноді і майбутнього (синхронічний аспект). На зорі містобудування культурний міф міста відтворював картину світу в образі міста.

В історії громадськості Львова міфотворчість виступає у ролі першої синкретичної форми свідомості просторово-часових властивостей навколишнього середовища людини, і одночасно - способом освоєння іншої форми цієї ж дійсності, інформаційних процесів, спираючись на які можна реконструювати досвід. На відміну від науки з її просторово-часової формою організації досвіду, де міфологія виключно «навантажена» аксіологічними нашаруваннями, завдяки яким стає буття набуває для суб'єкта всю повноту ясності та визначеності.

Тому, у культурному міфі сучасного Львова, як культурної столиці України, панують дві тенденції. З одного боку, пріоритет новизни і винятковості всього і вся, з іншого – прагнення зберегти безперечні культурні цінності. У результаті соціокультурний простір міста характеризується ущільненням смислової структури.

Звичайно, що Львів далеко не єдине з міст, що мають свою фольклорну та літературну історію (пор.: "міф Києва", "венеціанський міф", міфи Кракова, Парижа, і т.д.), хоча, може бути, він – найпроблемніший у цьому ряду, адже у сприйнятті східних українців випливає уявлення про Львів, як про місце локалізації сепаратизму, шовінізму, націоналізму та ксенофобії. Але, якщо ми застосовуємо у всіх цих випадках поняття "міф", то слід ясно усвідомлювати ознака, що дозволяє вважати схожими "міф міста", при всій відмінності їх реального змісту. ............