Новая и новейшая история Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитрий Александрович. Контрольная работа ( вариант № 2) Факультет: катехизаторский.
    В чем состоит буржуазный характер статьи "Религия" из энциклопедии Д.Дидро? Каковы в ней новые, по сравнению со Средневековьем, идеи? Какие социальные группы являются носителями (выразителями) таких идей?
    Данную статью можно охарактеризовать как буржуазную, так как религия рассматривается здесь с точки зрения крайнего субъективизма. И явное предподчтение отдается "природной", "естественной" религии - деизму, когда человек в своей деятельности выносит за скобки Бога и основывает жизненные идеалы на сугубо земном, "гуманитарном" мировоззрении. В этом случае, по словам Гвардини, "всё, что может быть выведено из личности, или субъекта, признается окончательным, аналогично тому, как природа стала источником познания, а естественность - ценностным критерием"1, т.е. деятельность субъекта обращена на окружающий мир и им же и оценивается.
    Здесь ещё сохраняется моральный долг перед "высшим существом", но последовательное принятие идей деизма неизменно приводит к атеизму, что мы и видим на примере жизненного пути Дидро.
    Деизм характеризует стремление заключить Бога на недосягаемых высотах, освободиться от Его влияния на умы человечества и строить свою жизнь и жизнь общества на основе собственных идей "здравого смысла", доходящих порой до утилитаризма. Бог для них только безличная Первопричина, слишком великая, чтобы опускаться до тварного мира.
    В статье ясно проступают основные мировозренческие идеи Нового времени:
    стремление отказаться от навязываемого Богом Откровения, "существование и истинность", которого надо ещё доказать;
    обращение к природе, как к самодостаточному источнику естественной истины;
    отказ от авторитарного образа мышления, характерного для Средневековья, критическое осмысление действительности, основанное на соображениях собственного рассудка;
    "Мир перестаёт быть тварью и становится "природой"; человеческое дело перестает быть служением Творцу, и само становится "творением", "творчеством", человек, прежде слуга и раб, становится "созидателем"2.
    Макс Вебер в статье "Протестанская этика и дух капитализма" пишет о существовавшей "на заре капиталистического развития" "связи между умением людей приспособиться к капиталистическому производству и их религиозной направленностью"3. Необходимое при капитализме отношение к своей профессии как к "призванию", как к непреложному долгу и единственному смыслу существования безусловно требовало религиозной основы. Один из ярких проповедников "духа капитализма" Б. Франклин - "деист без какой-либо конфессиональной направленности"4 и, что характерно, сын строгого кальвиниста, любившего повторять: "Видел ли ты человека, проворного в своем деле? Он будет стоять пред царями"5. Именно религиозные плоды Реформации заложили основу для такого отношения человека к своей мирской деятельности. В Средние века "свободное приобретательство" было "этически индифферентным"6 явлением, и только Реформация возвела в абсолют "мирской профессиональный труд и религиозное воздаяние за него"7. Лютер в ходе своей проповеднической деятельности всё более склонялся к тому, что "выполнение мирских обязанностей служит при любых обстоятельствах единственным средством быть угодным Богу, что это - и только это - диктуется божественной волей и что поэтому все дозволенные профессии равны перед Богом"8.
    Главным носителем этих идей был выходящий на историческую арену средний слой, по словам М.Вебера это были "не только и не столько капиталистические предприниматели из кругов торгового патрициата, сколько поднимающиеся средние слои ремесленников"9. ............