Опыт антропогнозиса Виктория Рашко
    "...тогда познаю, подобно как я познан"
    1 Кор 13:12
    Начиная разговор о книге Бытия, следует, прежде всего, определиться с пониманием тех понятий, которые вынесены в заглавие нашего краткого обзора.
    Генезис - так называется первая книга Пятикнижия в Септуагинте, давшей это название как эквивалент слову тол'дот - "рождение", "происхождение". Однако "генезис" означает еще и "развитие" и в этом понимании термин "генезис" часто применяется к тому явлению, о начале развития которого мы говорим, о том, что началось и имеет продолжение. Книга Бытие повествует о том, что началось и продолжает быть.
    Другой ключевой термин в нашем обзоре - это антропогнозис.
    Практически все теологические исследования прямо или косвенно имеют своей целью богопознание - теогнозис. Таковой же, опосредованно, является и цель данного исследования - мы хотим предпринять попытку проследить процесс человекопознания - антропогнозиса. Но проследить его через Библейское откровение не как действие человека в самопознании, а как действие Бога в познании Своего творения.
    Теогнозис и сама возможность богопознания, сколь бы спорной и ограниченной тварным состоянием человека она ни была, всегда являлись очень важной частью христианского учения. Если мы говорим о том, что вера основывается на правильном понимании Бога, мы следуем по пути христианских мистиков всех веков, "исследовавших" сопричастность сущности Божественного естества как индивидуально достоверный личностный опыт. Это сродни опыту праведного Иова, познавшего разницу между "знать о Боге" и "знать Бога".
    Мы говорим в данном случае о человеческих путях в богопознании. Мы можем использовать все методы, предоставленные нам - общее и частное откровение, церковные таинства, Библейский анализ, исторический, мистический путь и т.д. Все это - путь человека в познании того, каков Бог, что Он сделал, делает, и чего от Него можно ожидать во всемирной истории и личных взаимоотношениях.
    Мы недаром сделали некоторый акцент на опыте мистического богословия, потому что для определения вех на пути теогнозиса мистики соприкоснулись с парадоксальностью, а значит и незавершенностью познания многих явлений и проявлений Божественной природы в тварной вселенной. Антиномия оказалась тем пограничным состоянием, чертой, за которой умозрительная мистика переросла в непостижимый для разума духовный опыт. 1. Бог как познающий субъект
    Аксиомой для сознания верующего есть приятие Бога как всеведущего существа, всеведущего во времени и пространстве, а также за их пределами. Из всеведения Бога мы выводим Его провиденциальную функцию, предопределение, предузнание и предизбрание. Здесь, правда, мы, словно на распутье дорог, расходимся в разных богословских направлениях. Кто-то из богословов считает предизбрание двойным, кто-то считает возможным лишь предизбрание к спасению, а кто-то отводит свободной воле человека достаточно места в богословской картине мира, чтобы представлять интерес для Бога. Ведь только свободное, а значит в достаточной мере непредсказуемое существо, может представлять некоторый интерес для исследователя.
    Однако существенной и непреодолимой проблемой богословия становится утрата на этом распутье какого-либо из важных атрибутов Бога. ............