Проблема человеческого существования в аспекте философско-профетического теизма Н. А. Бердяева
    Андреев А. Л.
    Николай Александрович Бердяев, "один из самых человечных философов" (Л. Шестов), определял философию как науку о человеческом существовании. Именно в нем раскрывается смысл всеобщего бытия. Мир познается из человека и через человека. Поэтому характер философской тематизации мыслителя (Бог, человек, дух, свобода, творчество) экзистенциален. Он основан на его личном духовном опыте ("экзистенциализм - это я"). Вместе с Л. Шестовым опыт философствования Бердяева сделал Россию родиной экзистенциализма.
    Всю свою жизнь Бердяев придерживался своей позиции - отрицание этого мира ("Царства Кесаря"), - в силу изначальной русской экзистенциальности мышления, "острого чувства зла и горькой участи человека" в нем (мире). "Я поражен,- пишет он, - глубоким несчастьем человека, еще более, чем его грехом"[1]. Прометеевским бунтом против карамазовского образа мира стала его главная философская мысль. Не христианской жизнью человеку необходимо оправдать свое земное существование, наоборот, - оправдать жизнь ее свободным творческим актом. Он, взятый вне зависимости от продуктов его объективирования, есть самоценность. Это, самое значительное и оригинальное утверждение его философии, было понято не христиански.
    Бердяеву глубоко чуждо то в христианстве, что позднее было исследовано и обозначено Э. Фроммом как "авторитарная тенденция в религии" [2]. Речь идет о понимании Бога как власти и силы. Бердяев стремится очистить идею Бога и религию Христа от исторических искажений: "ложного социоморфизма, человеческой бесчеловечности, объективированной и перенесенной в трансцендентную сферу". "Фейербах был прав, - признавал он, - не в отношении к Богу, а в отношении идеи Бога" [3]. Понимание Бога и Христа как судьи и карателя было выражением в религии "рабского" и "униженного человеческого состояния". Бог должен присутствовать как "оценка и как совесть". В христианстве человек был отчужден от себя, своих сущностных сил, от свободы и творческой деятельности. В этом смысл главного обвинения философа христианству, в котором поэтому "невозможно узнать И. Христа". В христианстве для него бесспорно и реально лишь одно - Иисус Христос, - и мистически, и исторически. Все другое может быть поставлено на суд скептического философского разума. Бердяев был принципиальным противником и философско-теологического истолкования русского православия как только лишь охранительной ортодоксии народного быта и общественной жизни, получившего свое законченное выражение у П. Флоренского [4].
    Непокорный философ не желал оставаться в рамках евангельского и исторического христианства. В нем реальный исторический человек утратил статус онтологически свободного творческого этического существования. В христианстве нет адекватной антропологии. Человеку еще предстоит, надеялся Бердяев, открыть в себе то, что было сокрыто от него в первых двух Заветах. По его мнению, настоящее христианство в мире и России - еще и не проповедано.
    Необходимы новые онтологические представления о человеке, его деятельности, способной "спасти" его на основе создания нового общества солидарных людей. Отсюда - монтанистская идея 3-его Завета, (пропагандируемая им вместе с Д. ............