Рецензия на книгу: Ж. П. Вернана "Происхождение древнегреческой мысли"
Гужвий Дарья
102-В
Автор этой небольшой по объему книги - известный специалист в области сравнительной истории. В 1937 году впервые получил должность преподавателя философии. Начав с участия в Движении Сопротивления в 1940 году, в 1944 году возглавляет FFI в Тулузе. С 1948 года он обращается к антропологии Древней Греции и вступает в CNRS. Будучи научным руководителем школы изучения древности с 1958 года, создает Центр сравнительных исследований древних обществ. Жан-Пьер Вернан великий исследователь и «захватывающая» личность, человек с редким красноречием. Среди его открытий, которые почти все посвящены Древней Греции, выделяется «Lesoriginesdelapenséegrecque», которая стала известна благодаря оригинальности мысли. Перед смертью историк не прекращал публиковать произведения об античности, предмете его страсти и предпочтения – «L’individu, lamort, l’amour. Soi-mêmeetl’autreenGrèceancienne», «UlysseetPersée », а также о сопротивлении «LaTraverséedesfrontières :entremytheetréalités».
Жан-Пьер Вернан ставит задачу проанализировать исторический период, включающий начало «1-ого тыс. до н.э. вплоть до 6-5 вв. до н.э. в районе Средиземноморья и выяснить, каковы корни античной цивилизации, по каким причинам и каким образом происходило становление новых социальных и политических структур, какие изменения произошли в образе мышления греков в этот исторический период.
Иначе, книга, в силу своей современности, принимает вид коротко и популярно изложенной концепции возникновения нового типа полисного мышления и полиса как такового.
Предметом исследований ученого является изучение процесса возникновения полисного мышления, греческой мысли. Период, рассматриваемый Вернаном, включает в себя 7 веков становления «от микенского царства до демократического полиса и от заката мифа до возникновения рационального мышления».
Две отдельных главы Вернан посвящает зарождению в Греции философии, ознаменовавшему переход от мифа к логосу. Изначально, Жан-Пьер исследую греческую теогонию, подчеркивает, что возникновение мира и установление порядка в новом греческом мышлении более не связывается с подвигами и схватками сверхъестественных сил, богов. Что по сути составляет миф. Вернан в данном аспекте опирается на труды натурфилософов Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена. Но проводит две параллельные точки зрения касаемо сущности греческой философии: одна представлена у Дж.Вернета, утверждавшего, что философия – суть науки, другая – у Ф. Корнфорда, по мнению которого, первая философия все же больше близка религиозной конструкции, нежели научной: «ведь у этих философов космологии отвечают на однотипный вопрос и не занимаются в отличие от науки поиском законов природы». [1]Как и мифы, они задаются основным космогоническим вопросом. «Милетцы заимствовали из космогонических мифов не только образ вселенной, но также весь понятийный материал и объясняющие схемы: за "стихиями" природы (physis) вырисовываются древние мифологические божества,» - говорит Корнфорд. В противовес утверждениям КорнфордаВернан пишет, что милетцы не просто задавались вопросами о возникновении и устройстве мира, они ставили эти вопросы в той форме, которая требовала четкого и понятного ответа, допускающего публичное обсуждение на собрании граждан, аналогично другим вопросам текущей жизни.
Как видно из книги, не существует единого мнения по поводу феномена формирования нового греческого мышления, и нельзя утверждать, что тезис, поставленный Вернаном, является неоспоримо верным. ............
