Старообрядчество С.В. Перевезенцев
    Старообрядчество (староверие) - это общее название русского духовенства и мирян, сохраняющих церковные традиции древнерусской Православной Церкви и отказавшихся принять церковную реформу. Самыми яркими представителями движения в защиту "древлего благочестия" в XVII веке были протопоп Аввакум Петров, Иван Неронов, Федор Иванов, Никита Добрынин (Пустосвят) и другие.
    Защитники "древлего благочестия" выступали сторонниками сохранения самобытности России и Русской Православной Церкви. Ведь Русь, по их мнению, уже сподобилась Божией благодати. Так, Никита Пустосвят утверждал, что "в Российском государстве-царстве истари самая истинная православная вера" и что он уже давно "благодати Божия сподоблена бысть". А в Челобитной царям Ивану и Петру Алексеевичам инока Сергия (1682 г.) утверждается: "Великое же Российское царство, Третий Рим, благочестием всех превзыде и все благочестие в него воедино собрася. И един российский под небесем христианский царь именуется во всей вселенной". Свою правоту старообрядцы обосновывали, в том числе, и решениями Стоглавого Собора 1551 года, закрепившими самобытные правила Русской Православной Церкви (например, двуперстное сложение при крестном знамении было запрещено менять под страхом анафемы). Формой выражения борьбы с изменением общего духовно-политического курса страны стала борьба за сохранение древней обрядности.
    Но, как уже говорилось, причины раскола были намного глубже. Религиозно-философским основанием движения в защиту "древлего благочестия" в середине XVII века стало учение о России, как "Третьем Риме". По мнению Н.В. Синицыной "старообрядческие авторы знали все тексты "Филофеева цикла", изложение идеи "Третьего Рима" в "Повести о белом клобуке" и даже ссылались на авторитет Кормчей книги 1653 г., признавая его, по-видимому, потому, что она была подготовлена и издана до начала церковных реформ патриарха Никона". Н.В. Синицына подробно проанализировала восприятие идеи "Третьего Рима" в старообрядческой литературе и пришла к выводу, что "Третий Рим" имел "в старообрядческой эсхатологии принципиальное значение, это был и символ величия, благочестия дониконовской Руси, и "антихристово вместительство" современности".
    Церковная реформа, по мнению старообрядцев, меняла не только обряды, она изменяла тем важнейшим религиозно-философским установкам, которым служила Россия последние полтора века. Никоновские реформы, их поддержка и западные симпатии царя Алексея Михайловича показались защитникам "древлего благочестия" крахом, катастрофой, полной погибелью "Третьего Рима", уже воссиявшего на просторах Московского государства. И самое страшное для них было даже не в том, что "древлему благочестию" изменил патриарх. Самое страшное было в том, что измена исходила от царя - единственного истинного православного царя во всей Вселенной. А это значит, что Божий мир, которым правил русский царь, рушился на глазах.
    А ведь "Четвертого Рима" не будет. Следовательно, человеческая история подошла к своему концу - Божия Благодать оставила этот мир, а богоизбранное Русского государство оборачивается царством антихриста. "Антихрист есть тема и тайна русского раскола", - писал о. Г. Флоровский. Еще раньше эту же мысль проводил П.С. ............