ВВЕДЕНИЕ
    Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных
    наук.При этом они имеют ввиду множество блестящих мыслителей,трудив-
    шихся тогда на поприще науки,заложивших фундамент современного естест-
    вознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинув-
    ших естественные науки,особенно философию.В созвездии их имен первос-
    тепенное место принадлежит имени английского философа Томаса Гоббса
    (1588-1679).Как и большинство других прогрессивных мыслителей этой
    эпохи,Гоббс обьективно был выразителем интересов капитализма,достигше-
    го значительных успехов в Англии и некоторых других странах Евро-
    пы.Субьективно же он считал себя бескорыстным искателем истины,необхо-
    димой всему человеческому роду.
    "Желание знать, почему и как,-писал Гоббс,-называется любознатель-
    ностью,Это желание не присуще ни одному живому существу,кроме челове-
    ка,так что человек ни одним лишь разумом,но также зтой специфической
    страстью отличается от всех других животных,в которых желание пищи и
    ругих удовольствий ощущения благодаря своему доминированию подавляет
    заботу о знании причин,являющемся умственным наслаждением.Это послед-
    нее сохраняясь в непрерывном и неустанном возникновении знания,пре-
    восходит кратковременную силу любого другого плотского наслаждения".
    Только присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке и философии
    позволила ему достичь тех значительных результатов в области филосо-
    фии,которые делают его труды и произведения интересными и поучительны-
    ми до наших дней.
    Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588 года в Вестпорте,вблизи Маль-
    мсбери,одного из значительных в то время городов Вильтского графс-
    тва,на юге Англии.Его мать была крестьянского происхождения;отец-
    сельский священник; его родственники занимались перчаточным ремес-
    лом,довольно распространенным в этом графстве,Первоначально Гоббс свое
    образование получил в церковной школе ,которую начал посещать с четы-
    рехлетнего возраста.Так как мальчик обнаруживал недюженные способности
    и большую склонность к учебе,его определили в городскую школу,где он с
    успехом продолжал свое образование.К четырнадцати годам Гоббс обладает
    уже древними языками настолько,что переводит "Медею" Еврепида в стихах
    на латинский язык.Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский универси-
    тет и по окончании получает университетский диплом,давший ему право
    заниматься педагогической работой и открывший путь к академической
    карьере.Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того
    века - Декарту,Спинозе,Локку,Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не
    был связан с университетами.
    После окончания университета Гоббс становиться воспитателем одного
    из знатных аристократических семейств.В это время у него появляются
    связи среди правящих кругов,в том числе среди придворных кругов Анг-
    лии.В научно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его че-
    тыре поездки на Европейский континент (его прибывание в Европе соста-
    вило в общей сложности 20 лет),главным образом в Париж.Они дали анг-
    лийскому мыслителю возможность глубоко изучить философию,лично позна-
    комиться с ее виднейшими представителями (прежде всего с Галилеем во
    время путешествия в Италию в 1646 году ),и принять самое активное
    участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени.Посте-
    пенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения.
    Первым наброском философской системы Гоббса стало его сочинение
    1640-го года,которое в течение нескольких лет распространялось в руко-
    писи (в дальнейшем в 1650 году оно было издано в виде двух отдельных
    произведений,из которых первое получило название "Человеческая приро-
    да",а другое-"О политическом теле").На дальнейшую всестороннюю разра-
    ботку философской системы Гоббса,повлияли события связанные с конфлик-
    том, связанные с английским парламентом и королем,а затем и события
    Английской революции.Эти события в общественной жизни Англии стимули-
    ровали интерес Гоббса к общественно-политическим вопросам и заставили
    его ускорить разработку и публикацию своего сочинения "О Граждани-
    не",задуманного им как третья часть своей философской системы,но опуб-
    ликованного ранее остальных частей , еще в 1642 году.Основная идея
    этого произведения сводилась к доказательству того,что обсолютный су-
    веренитет государства составляет одну из главных предпосылок спокойной
    жизни граждан,избавляя их от опасностей гражданской войны (которая на-
    чиналась тогда в Англии между сторонниками короля и сторонниками пар-
    ламента).Вместе с тем произведение Гоббса было направлено против цер-
    ковников,ибо одна из его важнейших идей состояла в том,что цер-
    ковь,неправильно истолковывавшая свои прерогативы,становится одним из
    наиболее опасных источников гражданской смуты.Продолжая углублять и
    обдумывать эти общественно-политические идеи, Гоббс работал над своим
    крупнейшим политическим и социологическим изданием "Левиафан".Это про-
    изведение, заострявшее антиклерикальные идеи "О Гражданине",было изда-
    но в Лондоне в 1651 году.Окончательно порвав с королевской парти-
    ей,Гоббс в том же году вернулся в Лондон.Здесь он сотрудничает по не-
    которым вопросам практической политики с лордом-протектором Англии
    Кромвелем,ведет полемику по одному из важнейших философских вопросов
    вопросу о свободе воли - с епископом Брамхолом и продолжает разробаты- - вать свою философскую систему.В 1655 году выходит в свет работа Гоббса
    "О Теле",представляющая собой первую часть его системы,а в 1658 году -
    ее вторая часть - "О Человеке".
    После реставрации монархии в Англии положение Гоббса осложняет-
    ся.Враждебное отношение духовенства и придворных кругов к автору "Ле-
    виафана" приводит к тому , что против него выдвигают наиболее тяжелые
    в ту эпоху идеологические обвинения в отеизме и свободомыслии.Гоббсу
    запрещают печатать книги,имеющие отношение к религии и политике (это
    запрещение относилось прежде всего к его произведению "Бегемот",вышед-
    шему в 1668 году,посвященному истории гражданской войны в Анг-
    лии).Последние годы своей жизни Томас Гоббс посвящает переводу на Анг-
    лийский язык Илиады и Одисея Гомера,который он заканчивает на 90-ом
    году своей жизни.Зимой 1679 года 4 декабря Гоббс умер.
    _Характеристика и сущность проблем затрагиваемых
    _Томасом Гоббсом в своем философском учении.
    Если попытаться охарактеризовать внутреннюю логику Философских
    исследований Гоббса ,то вырисовывается следующая картина.
    Проблема 1власти 0,проблема генезиса и сущности государственного об-
    щежития была одной из центральных философско-социологических проблем,
    стоявших перед передовыми мыслителями 16 - 17 века в эпоху создания
    национальных государств в Европе укрепления их суверенитета и формиро-
    вания государственных институтов.В Англии в условиях революции и граж-
    данской войны эта проблема стояла особенно остро.Не удивительно,что
    разроботкой вопросов моральной и гражданской Философии,или философии
    государства,и привлекала прежде всего внимание Гоббса.Философ сам под-
    черкнул это в посвящении,предпосланном произведению "О Теле",в котором
    он определяет свое место среди других основоположников науки и филосо-
    фии нового времени.
    ......................................................................
    Разроботка этих вопросов заставила Гоббса обратиться к изучению
    1человека 0.Английский философ,как и многие другие передовые мыслители
    той эпохи,не поднявшиеся до понимания действительных,материальных при-
    чин общественного развития,пытался объяснить сущность общественной
    жизни,исходя из принципов "Человеческой природы".В противовес принципу
    Аристотеля,гласящему,что человек существо общественное,Гоббс доказыва-
    ет,что человек не общественен по природе.В самом деле,если бы человек
    любил другого только как человека,почему ему тогда не любить всех оди-
    наково.В обществе мы ищем не друзей,а осуществление собственных своих
    интересов.
    " Чем занимаються все люди,что они считают удовольствием,если
    не злоречие и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать
    других; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в ауди-
    тории,столько и докторов.Все стремятся не к обшежитию с другими,а
    к власти над ними и следовательно к войне.Война всех против всех явля-
    ется и сейчас законом для дикарей,и состояние войны до сих пор являет-
    ся естественным законом в отношениях между государствами и между пра-
    вителями", - пишет Гоббс.По Гоббсу ,наш опыт,факты обыденной жизни го-
    ворят нам,что существует недоверие между людьми.
    "Когда человек отправляется в путешествие ,человек берет с собой
    оружие и берет с собой большую компанию;когда он ложится спать,он за-
    пирает дверь на замок;оставаясь дома он запирает свои ящики.Какое же
    мнение мы имеем о своих согражданах ,раз мы разъезжаем вооруженны-
    ми,раз мы запираем на замок свою дверь,о своих детях и о прислуге,раз
    мы запираем свои ящики? Разве этими своими действиями мы не обвиняем
    людей так же,как я их обвиняю своими утверждениями."
    Впрочем, добавляет Гоббс,никто из нас не может их обвинять.Желания
    и страсти людей не являются греховными.И когда люди живут в естествен-
    ном состоянии,никаких несправедливых актов не может существовать.Поня-
    тие добра и зла может иметь место там,где существуют общество и зако-
    ны;там ,где нет установленных,не может быть несправедливости.Справед-
    ливость и несправедливость,по словам Гоббса,не суть способности ни ду-
    ши,ни тела.Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими,даже
    будучи одиноким в мире ,так же как он владеет восприятием и чувствова
    нием.Справедливость и несправедливость суть качества и свойства чело- - века,живущего не в одиночестве,а в обществе.
    Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой,вопреки
    их наклонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению.Где
    искать те правила и понятия, на которых базируется человеческое обще-
    житие?
    По мнению Гоббса таким правилом становится 1естесвенный закон 0,осно-
    ванный на разуме,при помощи которого каждый приписывает себе воздержа-
    ние от всего того,что, по его мнению,может оказаться вредным ему.
    "Естесвенный закон - это правило которое кроется не в согласии лю-
    дей между собой,а в согласии человека с разумом,это- указание разума
    относительно того,к чему мы должны стремиться и чего мы должны избе-
    гать в целях нашего самосохранения." - говорит Гоббс.Так каковы же эти
    естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса?
    Первый основной естественный закон гласит:Каждый должен добиваться ми-
    ра всеми средствами,имеющимися в его распоряжении,а если он не может
    получить мира,он может искать и использовать все средства и преиму-
    щества войны.Из этого закона вытекает непосредственно второй за-
    кон:Каждый должен быть готов отказаться от своего права на все,когда
    другие этого тоже желают,поскольку он считает этот отказ необходимым
    для мира и самозащиты.Помимо отказа от своих прав может быть еще (как
    считает Гоббс) перенос этих прав.Когда двое или несколько человек пе-
    реносят друг на друга эти права,это называется договором.Третий ес-
    тественный закон гласит,что люди должны придерживаться собственных до-
    говоров.В этом законе находиться функция справедливости.Только с пере-
    носом прав начинается общежитие и функционирование собственности,и
    только тогда возможна несправедливость при нарушении договоров.Чрезвы-
    чайно интересно, что Гоббс выводит из этих основных законов закон
    христианской морали:"Не делай другому того,чего не хочешь,чтобы сдела-
    ли тебе".По Гоббсу естесвенные законы,будучи правилами нашего разу-
    ма,вечны.Название"закон"для них не совсем подходит,однако поскольку
    они рассматриваются как веление бога,они есть "законы".
    ......................................................................
    Теория 1Государства 0Гоббса логически вытекает из его теории права
    и морали.Основа государства лежит в разумном стремлении людей к само-
    сохранению и безопастности. ............