Язычество и христианство в "Слове о полку Игореве" Ранчин А. М. Статья первая: В чем заключена проблема? "О боги, боги!..": Языческие божества в "Слове..."
    "Первая проблема, которую надо разрешить, сводится к тому, зачем понадобились автору "Слова о Полку Игореве" древние языческие боги? Она тесно связана, конечно, с выяснением взгляда автора Слова на языческих богов. Что он думал о них? как понимал их? Почерпнуть из "Слова о Полку Игореве" содержащиеся тут сведения о язычестве нельзя иначе, как разрешив эту задачу", - писал в 1914 г. исследователь древнерусского язычества Е. В. Аничков (Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. М., 2993. [Репринтное воспроизведение изд.: СПб., 1914]. С. 330). Имена языческих богов соединены в "Слове..." с христианскими элементами, причем языческие божества упоминаются без уничижения, не именуются бесами, не считаются порождениями ложного сознания, соблазнительными и губительными фантомами, - а именно так трактовались боги дохристианской Руси в древнерусской книжности. "Слово..." в этом отношении, - как, впрочем, и во многих иных, - уникально и парадоксально.
    Кто же автор "Слова..." - христианин, язычник или так называемый "двоеверец", и что означают имена языческих божеств в этом памятнике? Общепринятого и даже попросту приемлемого ответа на эти недоуменные вопросы нет.
    Но прежде чем "рыскать чрез поля на горы" по "тропе Трояновой" вослед Бояну и мчаться наперерез "великому Хорсу" вместе с Всеславом Полоцким, вчитаемся в два перечня. Первый - список языческих элементов в "Слове..."; приводятся только бесспорные или весьма вероятные примеры упоминания языческих божеств. Загадочные дева обида, карна и жля - скорее персонификации печали, горя и похоронного обряда, нежели мифологические существа - в перечень не включены. Текст цитируется в упрощенной орфографии по первому изданию 1800 г. без указания страниц.
    ВЕЛЕС
    "вещей Бояне, Велесов внуче [внук. - А. Р.]".
    ДАЖЬ-БОГ (Дажьбог, Даждь-бог, Даждьбог)
    "Тогда при Олзе Гориславличи сеяшется и растяшеть усобицами, погибашеть жизнь Даждь-Божа внука".( В переводе Д. С. Лихачева: "Тогда, при Олеге Гориславиче, засевалось и прорастало усобицами, погибало достояние Даждьбожьего внука". .)
    "Въстала обида въ силах Дажь-Божа внука".
    ДИВ
    " дивъ кличетъ връху древа, велитъ послушати земли незнаеме ".
    "Уже снесеся хула на хвалу; уже тресну нужда на волю; уже връжеся дивъ на землю" (СПИ-1800. С. 25) (В объяснительном переводе Д. С. Лихачева: "Уже спустился позор на славу [позор поражения заслонил собою былую славу]; уже ударило насилие [половецкое] на свободу [русских]; уже бросился див на землю [Русскую]").
    СТРИБОГ
    "Се ветри, Стрибожи внуци [внуки. - А. Р.], веютъ съ моря стрелами на храбрые плъкы Игоревы!"
    ТРОЯН
    "О Бояне, соловию стараго времени! Абы ты сиа плъкы ущекоталъ, скача, славию, по мыслену древу, летая умомъ под облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища в тропу Трояню, чресъ поля на горы" (в объяснительном переводе Д. С. Лихачева: "О Боян, соловей старого времени! Вот бы [уж] ты эти походы [по-соловьиному] воспел, скача, соловей, по воображаемому дереву, летая умом под облаками, соединяя [воедино] славы обеих половин этого времени [славу начальную и конечную времени этого повествования - "от старого Владимира до нынешнего Игоря"], рыща по тропе [языческого старого русского бога] Трояна [т. ............