Дзэн-буддизм в последние годы вызывает к себе самый живой интерес как в Америке, так и в Европе. Его происхождение восточ- ные авторы связывают с "Цветочной проповедью" Будды. Как-то раз, не произнеся ни слова, указал своим ученикам на цветок. Только один понял его. И несмотря на то, что мы знаем о Дзэне, в нем ос- тается центральная проблема - восприятие непревосходной сингуляр- ности. Это странное восприятие называется САТОРИ и может быть пе- реведено как ПРОСВЕТЛЕНИЕ. Д.Судзуки говорит: "Сатори - это душа Дзэна, и без него нет Дзэна". Для западного интеллекта не слишком трудно понять, что имеется ввиду, когда мистик говорит о просвет- лении или что понимается под ним на религиозном языке. Сатори, однако, описывает искусство и путь к просветлению, которые евро- пейцу понять практически невозможно. Следующий анекдот может пос- лужить дополнительным примером: "Однажды к Мастеру пришел монах, чтобы узнать, где находится вход на путь истины. Мастер спросил его: Слышишь бормотанье ручья? - Слышу, - ответил монах. Вход здесь, - сказал Мастер". Даже если мы рассмотрим множество допол- нительных примеров, все равно нам останется непонятным, как такое просветление происходит и из чего оно состоит, другими словами, чему или в чем просветляются? Кайтен Нукарийя, профессор буддийс- кого колледжа SO-TO в Токио пишет о просветлении следующее: "Ос- вободив себя от ложного понимания, Я, мы далее должны пробудить нашу внутреннюю мудрость, чистую и священную, называемую мастера- ми Дзэн Умом Будды, или Бодхи, или Праджня. Это - священный свет, внутренний рай, ключ ко всем моральным сокровищам, источник всех влияний и власти, обитель доброты, справедливости, симпатии, беспристрастной любви, человечности и милосердия, мера всех ве- щей. Когда эта внутренняя мудрость пробудится, мы становимся спо- собны осознать, что каждый из нас идентичен в духе, в сущности, в природе с универсальной жизнью или Буддой, что все люди лицом к
    - 2 - лицу с Буддой, что каждый окружен изобильной милостью Священного, что Он пробуждает его материальную природу, что Он открывает его духовные глаза, что Он дарует ему новые способности, что Он опре- деляет его миссию, и что жизнь - вовсе не океан страданий, рожде- ний, болезней, старости и смерти, не юдоль слез, но священный храм Будды, Чистая Земля, где каждый может наслаждаться блаженс- твом Нирваны. Тогда наше сознание полностью революционируется. Нас больше не беспокоят гнев и ненависть, не сотрясают злоба и амбиции, не жалят обиды и жалость, не переполняют меланхолия и разочарование и т.д."
    Вот так восточный человек, последователь Дзэна, описывает сущность Просветления. Вероятно, потому, что Нукарийа обращается к западному рационализму, солидную дозу которого он сам воспри- нял, все это звучит так плоско-назидательно. Глубокая неясность Дзэнских анекдотов предпочтительнее подобной адаптации: она сооб- щает больше, хотя говорит меньше.
    Дзэн, действительно, одно из самых удивительных порождений восточного духа. Поэтому каждый, кто действительно пытается по- нять буддистскую доктрину, пусть даже до некоторой ограниченной степени - то есть путем простого отказа от различных западных предрассудков - дойдет до определенных глубин под эксцентричным покровом индивидуального саториального опыта или почувствует серьезные трудности, которыми философская и религиозная западная мысль пренебрегает вплоть до сегодняшнего дня.
    При внимательном изучении Дзэнских текстов нельзя избежать впечатления, что, несмотря на переполняющие их причуды, сатори, на самом деле, совершенно естественная вещь, нечто настолько простое, что за деревьями не видится леса, и в попытке объяснить
    - 3 - это, неизбежно говорятся такие вещи, которые приводят других в еще большее смущение. ............