Мифология
    Д. Дилите
    Что такое миф? На первый взгляд кажется, что определить миф не трудно. Греч. "миф" - слово, рассказ; термин "мифология" означает изучение мифов, а также свод мифов. И все-таки мало столь запутанных вещей, редко когда бывает столько крайностей, как в поисках ответа на вопрос, что такое миф.
    Еще в античности появились три концепции мифа
    Миф есть результат поэтического творчества. Такой установки придерживался Геродот, утверждавший: "Гесиод и Гомер [...] установили для эллинов родословную богов, дали имена и прозвища, разделили между ними почести и круг деятельности и описали их образы" (Hdt. II 53; Геродот. История в девяти книгах, Л.: Наука, 1972. Пер. Г. А. Стратановского).
    Миф есть аллегория и символ явлений природы и морали. Так мифы понимал Ксенофан (VI в. до н. э.), Эмпедокл (V в. до н. э.), Анаксагор (V в. до н. э.), Демокрит, Метродор (V-IV вв. до н. э.) и другие философы. Одни поясняли, что Зевс - аллегория огня или неба, Посейдон - моря, Гера - воздуха, Аид - земли, другие утверждали, что боги - это символы проявления различных сил абстрактного божества.
    Миф есть история не богов, а обожествленных позднее людей. Так заявлял Евгемер из Мессены (IV-III вв. до н. э.). Он написал сочинение о своем путешествии на Восток и обнаруженном там утопическом острове, на котором когда-то царствовали Уран, Крон, Зевс. Этих владык после их смерти стали почитать как богов. Объяснение, когда миф трактуется только как воспоминание об исторических событиях, обогащенное человеческой фантазией и изменившееся при передаче из поколения в поколение, называется теперь евгемеризмом.
    Эти три точки зрения сохранились до нового времени. Немецкий классицизм XVIII в. считает мифы творениями, исполненными духа удивительной поэзии [15, 25-120; 33, 10-11; 36], или зарей философии и истории, атрибутом детства каждого народа [33, 86-96].
    Последнюю мысль продолжили и развили позитивисты XIX в., которые утверждали, что основа мифов и верований - анимизм (от лат. animus - 'душа'), то есть одушевление неживых вещей и явлений [53, 206-456], что мифы - это неправильное объяснение мира, поскольку первобытные люди не были способны мыслить логично [45, 76- 156].
    С началом исследования мифов Востока появились работы по сравнительной мифологии [14], в мифах начали искать реликты исторических событий и процессов [1, 124-128]. Сформировалась солярная (от лат sol - 'солнце') теория, представители которой [25] объясняют все мифы как аллегорию отношений солнца с другими небесными телами и явлениями природы (например, Дафна - заря, Аполлон-Солнце гонится за ней, но не может догнать, поскольку заря пропадает в земле) и лунарная теория (от лат. luna -'луна') [7], считающая, что все мифы нужно понимать как путь луны по небу, изменение ее фаз и т. д. (например, Пенелопа - луна, сватающиеся к ней женихи - звезды; убитый Аполлоном Гиацинт - луна, заслоненная солнцем).
    Влюбленный в себя, как Нарцисс, XX век, принявший установку, что его успехи в науке самые великие, люди - самые разумные, а все остальные были страшными невеждами, перенял высокомерные мысли позитивистов о скудости интеллекта людей древности. Было предложено понятие "первобытное мышление" [19] и утверждалось, что у людей прежде не было способности отличать объект от субъекта, "я" от "не я" и они свято верили в то, что гроб - это не деревянный похоронный ящик, но небо и материнское убежище [55, 26], а мир не напоминает лошадь, а является самой настоящей лошадью [47, 293]. ............