Украинская Баптистская Теологическая Семинария
Тема:
Евангелие в книге пророка Исайи
Предмет:
Обзор Ветхого Завета
Студент: А. Жданов.
Преподаватель: А. Савич
Борислав
2006 год
Книгу пророка Исайи иногда называют "пятым Евангелием" или "Евангелием от Исайи". Правомерно ли использовать подобные термины в отношении книги ветхозаветного пророка? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно, прежде всего, чётко определить, какое значение мы вкладываем в слово "евангелие".
Как сообщает теологический энциклопедический словарь под редакцией Уолтера Элвелла, в Новом Завете греческое слово ευαγγέλιον означает радостную весть об искупительном деле Божьем, совершившемся через Христа ради спасения греховного человечества[1]. Другие источники утверждают: "Евангелие - добрая весть о Божьем Сыне Иисусе Христе. Благая, добрая, весть состоит в том, что Христос умер за грешников и что, покаявшись и поверив во Христа, грешники получают праведность перед Богом, дар Духа Святого и жизнь вечную"[2]. "Евангелие (греч. слово), т.е. радостная весть. Так называется, прежде всего, благая весть о спасении через Иисуса Христа, обетование "семени жены" (Быт.3: 15), почему это последнее место Св. Писания можно назвать "первым Евангелием", на основании пророчества Ис.61: 1, о котором Иисус сказал, что оно было исполнено в Его лице (Мат.11: 5; Лук.4: 18) … Христос - центр благовествования и, вследствие этого, Его личность и Евангелие иногда отождествляются (Map.8: 35; 10: 29)"[3].
В классической греческой литературе слово ευαγγέλιον встречается нечасто. У Гомера оно имеет значение не "весть", а награда, которую вручают вестнику. В LXX слово ευαγγέλιον встречается лишь однажды (2 Цар.4: 10) в классическом значении награды за добрую весть. В Новом Завете это слово встречается более 75 раз в значении "благая весть". Что касается употребления ευαγγέλιον в значении книги о жизни Иисуса Христа, то только в сочинениях апостольских мужей и отцов церкви (напр., "Дидахе" 8: 2; Второе Послание Климента 8: 5) оно стало означать книгу[4].
Что касается содержания благой вести, то, как мы видим, она имеет два различных аспекта. Первый из них относится к личности Мессии: историческое провозвестие о смерти, воскресении и вознесении Христа, понятых как исполнение пророчеств, а также теологическую оценку личности Иисуса-Богочеловека и Помазанника Божьего. Второй аспект относится к слушающему благую весть: он включает призыв к покаянию и сообщение о возможности получения прощения грехов. Как мы видим из приведённых выше цитат, большинство определений содержания евангелия сосредоточены на втором аспекте евангелия - аксиологическом, указывающем на ценность подвига Христа для грешника, в то время как историко-онтологический аспект, сосредотачивающий внимание непосредственно на природе Мессии, Его личности и делах, недооценивается. В Священном Писании представлены оба эти аспекта. Например, апостол Павел говорит о содержании своего благовестия: "…о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем…" (Рим.1: 3-4); он же говорит и о спасении человека через жертву Христа (Рим.10: 9). ............
