Вступ

Нині важко обійтися без календаря. Окрім перекидних, настінних і кишенькових календарів, ми користуємося ще й електронно-годинниковими: один натиск пальцем – і спалахує на циферблаті рік, місяць, число, навіть день. Але чим більше послуговуємося механічною пам'яттю, тим помітніше слабне природно-біологічна.

Між тим, старші люди, навіть не користуючись будь-якими календарями, пам'ятають майже всі народні та релігійні свята. За святами визначали терміни сіяння зернових, висаджування в ґрунт розсади, збирання врожаю тощо. Практично все господарське життя чітко регламентувалося календарно-святковою структурою. В обрядово-побутовому житті селяни користувалися традиційними віруваннями.

Головним для селян був поділ року на чотири пори – зиму, весну («ярь»), літо, осінь. Менші відрізки часу визначали за проведеними сільськогосподарськими роботами: наприклад, «як орали», «як сіяли», «як жали», «сінокоси», «як худобу відганяли» тощо. Таке означення пори року стосувалось саме певної місцевості, оскільки, скажімо, час оранки, сівби чи жнив був інший у Карпатах, ніж у Подніпров'ї, на Поділлі чи у степовій частині України. Однак співвідношення часу з церковними святами було притаманним для всієї території України: «по Великодню декілька тижнів», «по Різдві», «на Спаса», «на Івана», «Іллі день», «на Купала» тощо.

Кожне релігійне свято поза церковною відправою обростало різноманітними дійствами дохристиянських вірувань. Усі вони так чи інакше стосувалися хліборобських уявлень. Народні свята були своєрідними календарними сторінками річного циклу, який залежав від сонцевороту. Саме це давало змогу нашим пращурам, серед яких не було у звичному розумінні астрономів і метеорологів, чітко фіксувати зміни в природі, завбачувати погоду й температурні явища та їхній вплив на біологічний ритм життя. Усе це чітко зафіксовано в численних приповідках, прикметах, загадках тощо.

Народний календар тісно пов'язаний з обрядовими діями. Найповніше вони збереглися в піснях, що сягають глибокої давнини. Кожне свято чітко регламентувало господарську діяльність, тому народний календар був насамперед хліборобським. З прийняттям християнства з'явився й новий поділ на місяці, дні та числа.

Історія народного календаря, – це спроба увібрати весь спектр матеріальної й духовної культури. Цей цінний документ об'єднав тисячолітній досвід українського народу. Упродовж віків він удосконалювався й доповнювався новими формами та філософськими постулатами. Із запровадженням нової релігії народний календар злився з юліанським календарем та християнськими святами, що, безперечно, розмило його чітку структуру.

Весна

Перший весняний місяць нерідко вважають господарем полів і лісів. Довкола вже зникли снігові кучугури, тане лід на ріках і озерах, почала тужавіти земля, прокльовується перша травичка

Березень – найочікуваніший місяць селянина. Упродовж усієї зими він жив очікуваннями про час коли земля прокинеться від зимової сплячки.

Хліборобська весна починалася здебільшого наприкінці березня, коли ледь просохлі пагорби засівали вівсом та ячменем. Трохи пізніше, на початку квітня, на більшості території України сіяли горох, у Карпатах – ще й біб, і лише після того, м'яко виоравши землю, засівали яровою пшеницею або житом.

Перш ніж вийти в поле хлібороби чекали коли офіційно завітає в гості довгождана господиня – весна. ............